在2026年“聊太极”课的第一课，师父让师兄弟们给大家演示练功课上教的“煞腰压肘”的功法练习：
2.三点分离：一手走上，一手走下，腰往反方向转。要点：向上走的手理念上是走到90°，即与地面垂直，向下走的手要走到45°，即膝的方向，腰要像拧麻花一样，如果是右手落，左手起，则腰向左转，与上身向右的方向正好相反，形成绞别劲，反之亦然。
3.不要发力:太极拳中没有发力，所有动作都是协调出来的。师父说：“有时候,我给同学们调拳的时候会说，这里该发力了！此时，我只是借用“发力”这个词，来表达走到这个地方，所有动作都应该协调到位了，力是协调出来的，不是主动发出来的！”我通过自己目前学拳浅陋的知识理解（以下为个人观点，非师父所说，仅供参考）即：当我把动作走对的时候，此时对方正好处在最别扭的位置，而我再多做一点，对方就会受不了，蹦出去或别出去了。这个临界点，即是所谓的“发力”。举例来说：当我用脚挡住一个物体，再用手去推它，当推到某个位置的时候，物体自己就会失去重心倒下去，那个位置即所谓的“发力”。我自始至终，都是在做动作，但是动作到了某一点起了作用。从外人的角度来看，好像是我“发力”把对方打出去，但实际的情况是协调到了一个正好的位置，对方被逼出去！
（我对“发力”的理解）
4.眼神：在这个动作中，往那边打，眼睛就要看着那个方向的斜前方45°。而且整个过程中，头、眼睛不动。在平时行拳的过程中，师父说也要保持头、眼睛盯住前方某个目标点不动。这个点也就是“假想敌”。之所以在某些拳法中，会说眼睛要看着手走，按照洪均生师爷的说法是，在特殊情况下，实际上是眼睛与手与对方，三点成一线，眼睛要永远盯住对方。例如，假设做下捋、后捋的动作时，当手抓住对方向下方或向后方捋，手已经捋到身后了，但是如果敌人还在前方，眼睛仍然要盯住前方，不能低头或回头去看手，而不管前面的敌人了，这样很危险！因为眼睛一旦离开了对手，如果此时对方出什么招，我们就看不见了，就会受制于敌。而且师父特意强调了，这是洪均生师爷提出来的！在洪均生师爷之前，没有人这么说，这是洪均生师爷的首次提出。具有划时代的意义。这也是传承的重要性，不管别人怎么说，不管后来又有别的拳法也这么提，但是第一次明确提出，是洪师爷。我个人的理解（以下为个人观点，非师父所说，仅供参考）：这种做法，可能是太极拳或者所有拳法早就有之，但是第一次把这件事说明白说准确的，是洪师爷。包括洪师爷提出的“公转自转”，难道之前说的“缠丝”不就是公转自转吗？肯定是，但是缠丝，相较于公转自转来说，显然公转自转的表达更加清晰、明白，也更容易让我们后人听懂。由此可见，语言表达的准确性非常重要，我们不能说老一辈说的缠丝不准确，只是每一代有每一代的语境。就好比如果我们现在用文言文和普通人交流，对方根本不知道我在说什么，而如果我用当下最流行的网络热词来说，大家一下就明白了。事情还是那个事情，但是是否能用当下人们都明白的语言，准确、生动、形象的表达出来很重要，这也让我学到了，平时对于语言掌握的重要性！
我的疑问：师父在说这个动作时提到：后手往上走，我对于方向上稍有疑问！这个“上”是什么意思？是垂直往上吗？因为这个动作做出来明显的是走了一个弧形，如果是垂直往上，感觉不太可能，有点像斜上方的感觉。师父解释是太极拳中所有的动作都不过是“一横一竖”。但是我们打拳不可能真的一横一竖，也不现实，因此大多是“不横不竖”，但是根上还是一横一竖。我的理解（个人观点，仅供参考）就是要在不横不竖中，表达出一横一竖。即所谓的曲中寓直。
4.眼神：在这个动作中，往那边打，眼睛就要看着那个方向的斜前方45°。而且整个过程中，头、眼睛不动。在平时行拳的过程中，师父说也要保持头、眼睛盯住前方某个目标点不动。这个点也就是“假想敌”。之所以在某些拳法中，会说眼睛要看着手走，按照洪均生师爷的说法是，在特殊情况下，实际上是眼睛与手与对方，三点成一线，眼睛要永远盯住对方。例如，假设做下捋、后捋的动作时，当手抓住对方向下方或向后方捋，手已经捋到身后了，但是如果敌人还在前方，眼睛仍然要盯住前方，不能低头或回头去看手，而不管前面的敌人了，这样很危险！因为眼睛一旦离开了对手，如果此时对方出什么招，我们就看不见了，就会受制于敌。而且师父特意强调了，这是洪均生师爷提出来的！在洪均生师爷之前，没有人这么说，这是洪均生师爷的首次提出。具有划时代的意义。这也是传承的重要性，不管别人怎么说，不管后来又有别的拳法也这么提，但是第一次明确提出，是洪师爷。我个人的理解（以下为个人观点，非师父所说，仅供参考）：这种做法，可能是太极拳或者所有拳法早就有之，但是第一次把这件事说明白说准确的，是洪师爷。包括洪师爷提出的“公转自转”，难道之前说的“缠丝”不就是公转自转吗？肯定是，但是缠丝，相较于公转自转来说，显然公转自转的表达更加清晰、明白，也更容易让我们后人听懂。由此可见，语言表达的准确性非常重要，我们不能说老一辈说的缠丝不准确，只是每一代有每一代的语境。就好比如果我们现在用文言文和普通人交流，对方根本不知道我在说什么，而如果我用当下最流行的网络热词来说，大家一下就明白了。事情还是那个事情，但是是否能用当下人们都明白的语言，准确、生动、形象的表达出来很重要，这也让我学到了，平时对于语言掌握的重要性！
我的疑问：师父在说这个动作时提到：后手往上走，我对于方向上稍有疑问！这个“上”是什么意思？是垂直往上吗？因为这个动作做出来明显的是走了一个弧形，如果是垂直往上，感觉不太可能，有点像斜上方的感觉。师父解释是太极拳中所有的动作都不过是“一横一竖”。但是我们打拳不可能真的一横一竖，也不现实，因此大多是“不横不竖”，但是根上还是一横一竖。我的理解（个人观点，仅供参考）就是要在不横不竖中，表达出一横一竖。即所谓的曲中寓直。
（一横一竖及曲中寓直）
5.改拳中的问题：我在看师父、师姐、师兄弟给其他学员看拳时，又进一步矫正了大家易犯的问题：
a.定住肘，只动小臂一节，不是两臂在胸前挥来挥去，而是一定要与身体在一个侧平面上，练对了，身体后背会很酸。出现这个问题的原因是没有仔细听师父讲的细节，没有贴墙上，找参照物；
b.我又提出一个问题，在练这个动作的时候，是不是上身要练成“一根棍”的感觉，即以膻中为支点，两肘尖与膻中连线形成一根棍，这根棍围绕膻中这点做跷跷板似的运动。虽然得到师姐肯定的答复，但是又说不是这节课的重点。我也在后面其他同学的动作中得到印证。这里师父的动作是要定住肘，走小臂，既然肘定住了，也就不存在跷跷板的运动，可谓是一句“正确的废话”，就是与今天的课题无关。因此，从这一点来说，我的关注点放在了“自己关心的问题”，而不是“老师讲的问题”，这样从侧面印证了，师父常说的要听师父的话，不要想不相关的问题。
c.不动就是“竖”：所谓的不动，就是在竖线上运动，如果出现横向运动即为动了。例如压肩，压肩时候，肩膀是在垂直方向上往下走，是走的竖轴，侧立柱。此时的肩没有出现偏离中轴的“晃动”，那么这种情况，就可以说它没有动。师父还特意强调，全身头、身体、丹田、从丹田下去分叉到两腿，基本上都是在垂直方向上，比较容易做到“不动”，而肩距离中轴比较近，也可以相当于百分之七八十“不动”，手与肘，距离身体较远，相当于“挂”在身体上。在其他拳，或者我们常听武术里有种说法叫“玉树挂宝衣”，身体像衣服架子，两臂相当于衣服挂在架子上。衣服可以乱动，但是架子不能动。
a.定住肘，只动小臂一节，不是两臂在胸前挥来挥去，而是一定要与身体在一个侧平面上，练对了，身体后背会很酸。出现这个问题的原因是没有仔细听师父讲的细节，没有贴墙上，找参照物；
b.我又提出一个问题，在练这个动作的时候，是不是上身要练成“一根棍”的感觉，即以膻中为支点，两肘尖与膻中连线形成一根棍，这根棍围绕膻中这点做跷跷板似的运动。虽然得到师姐肯定的答复，但是又说不是这节课的重点。我也在后面其他同学的动作中得到印证。这里师父的动作是要定住肘，走小臂，既然肘定住了，也就不存在跷跷板的运动，可谓是一句“正确的废话”，就是与今天的课题无关。因此，从这一点来说，我的关注点放在了“自己关心的问题”，而不是“老师讲的问题”，这样从侧面印证了，师父常说的要听师父的话，不要想不相关的问题。
c.不动就是“竖”：所谓的不动，就是在竖线上运动，如果出现横向运动即为动了。例如压肩，压肩时候，肩膀是在垂直方向上往下走，是走的竖轴，侧立柱。此时的肩没有出现偏离中轴的“晃动”，那么这种情况，就可以说它没有动。师父还特意强调，全身头、身体、丹田、从丹田下去分叉到两腿，基本上都是在垂直方向上，比较容易做到“不动”，而肩距离中轴比较近，也可以相当于百分之七八十“不动”，手与肘，距离身体较远，相当于“挂”在身体上。在其他拳，或者我们常听武术里有种说法叫“玉树挂宝衣”，身体像衣服架子，两臂相当于衣服挂在架子上。衣服可以乱动，但是架子不能动。
（肘走到手的演示）
（师父的动作演示）
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谢谢辛亮分享带有思考的学习笔记。
【一横一竖】是模板，说的两维力的走向，目的是形成力的结构。劲路练出来后，外形上不是绝对的横平竖直不重要。师父说太极就是不阴不阳，是一横一竖去掉横竖棱角。想起一个词，”无相无形“。
【肘替掉手】肘在手里，手即是肘。师父常说间接力，接触得地方不负责发力，后发制人，也是说力源来自后边，可以是肘、肩、胯、腰、膝、角，视来力的大小，使用不同的位置催到手。
感谢师姐的评论