天津讲座中，师父再次强调要让学员回去读一读《白马论》，现将原文抄录如下：将原文抄录如下：

《白马论》
“白马非马”，可乎?
曰：可。
曰：何哉?
曰：马者，所以命形也;白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰： “白马非马”。
曰：有马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也?有白马为有马，白之，非马何也?
曰：求马，黄、黑马皆可致;求白马，黄、黑马不可致。是白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也，所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也?可与不可，其相非明。如黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣!
曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马。天下无马可乎?
曰：马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马?故白马非马也。白马者，马与白也。黑与白，马也?故曰白马非马也。
曰：马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马。是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马未可。
曰：以“有白马为有马”，谓有白马为有黄马，可乎?
曰：未可。
曰：以“有马为异有黄马”，是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄为非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言辞也。
以“有白马不可谓无马”者，离白之谓也;不离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马耳。故其为有马也， 不可以谓“白马”也。
以“白者不定所白”，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白者非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应;白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰：“白马非马”。

    师父让我们学拳的同时，要读一读《白马论》。以前，听到人们谈论《白马论》，都说是诡辩，但自从练拳之后，从实用拳法的学习角度来看，我更深层的理解了它的内在逻辑的。

    一般人之所以总是批判它是诡辩，主要是因为，陷入了用一种理论，去解释另一种理论的行为。就如同要让你用数学公式去表达文学中的意境，你表达不了，不能说数学不好，或者文学不好。因为他们探讨或者描述世界的方式不同。

    因此，我们学习一篇文章，要站在这篇文章的角度去看事物。因此，我个人的观点：阅读文章，特别是古人的经典，一定要阅读原文，原文才是作者的最直观，最直接的思想的体现。读不懂不要紧，可以先看注释、译文，再反复阅读，随着读的遍数增加，最终适应了作者的语感，然后慢慢能够体会出作者的思想。当然这也不可避免的与读者的阅历也有关系，随着学习经历、人生阅历的增加，对文章的感悟也会不一样，因此要常读，而且常读常新。
    
    具体到这篇文章，结合自己学习实用拳法的心得体会，才能明白“白马非马”的真实含义。我们经常发现与人交流，对话，总是对不上茬，问题就出现在了，我们虽然双方说出来的话，用了同一个词，但，这个词在你的语境中，与我的语境中，指的不是一个东西，也正因此，常常造成双方误会。例如我说北京在北边，你说在南边，其实北京的位置没有变，但是我是站在山东说，而你站在黑龙江说，因此才会出现这样的问题，要想解决这种冲突，惟一的办法，是先将双方的语境统一！
    
    这就是师父常说的：“就是……”，也就是说，看上去白马也是马，但是你如果随便牵一匹马来，不是我们要的。例如，师父在给我们把手放在某个位置上，就是那个位置，和我们自己看到的，或者我们按自己以为的摆了一个位置，看上去和师父摆的一样，其实是不一样的。
       为什么，师父给我们摆正的时候，是因为找到了我们身体的结构，如同搭积木，是把每一块摆在了能承重的位置上，这样，每块积木本身是放松的，但整体结构是结实的；但我们模仿动作的时候，是按自己想象搭的空中楼阁，每一个位置并没有落实，在这种情况下，虽然外形差不多，但内在没有关系。
        就像我们模仿一幅画，即使模仿的很像，但如果没有领悟到作者作画时的心境，思想，我们模仿的画，就会缺少韵味，而一旦你进入到那种状态，可能随手挥笔，外形上不像，但这幅画却有了“魂”是一样的！